我之前讀過(guò)他的《孔子大歷史》。講孔子，也通過(guò)孔子去勾勒那個(gè)時(shí)代。好讀且有創(chuàng)見(jiàn)，令人印象深刻。

　　其中當(dāng)然免不了推論和猜測(cè)，但作者都能做到自洽，而且很有說(shuō)服力。即使不能成為定論，也可備一說(shuō)。

　　和一般的歷史研究不一樣。在這本書(shū)中，你可以感受到作者的激情。他受到了沖擊，心中有許多疑問(wèn)，然后通過(guò)研究和書(shū)寫(xiě)，去回答這些疑問(wèn)。

　　在看這本書(shū)之前，我對(duì)于人祭完全不了解。只知道上古時(shí)期有殉葬制度，但并不知道人祭的場(chǎng)面是如何殘暴。

　　或許正是為了給讀者來(lái)一個(gè)沖擊洗禮，作者在《引子》中用非常具有現(xiàn)場(chǎng)感的文字復(fù)原了一場(chǎng)殷商晚期的人祭儀式。

　　這是一個(gè)三層的祭祀坑，每一層之間用陶片、土塊和朱砂隔離。書(shū)中配有平面示意圖，再配合著作者冷靜的文字，閱讀的效果相當(dāng)可怖。

　　按照順序，“第一輪殺了19人，身首完整的只有兩具，被砍掉小腿或腳的有五具……”“接著開(kāi)始第二輪殺人。這次至少殺了29人，身首相連的尸骨19具，單獨(dú)的頭顱9枚……”“然后是第三輪殺人。這次殺了24人�！�

　　被作為人牲祭祀的有成人，也有兒童。他們有的尸身完整，有的被砍去了腿腳，有的被分尸，有的只剩頭顱，身體的其他部分在儀式上被分食了。

　　這樣一個(gè)「現(xiàn)場(chǎng)教育」，實(shí)在令人震驚。而更令人百思不得其解的是，這么可怖的人祭行為，在周朝之后就絕跡了。并且，后人對(duì)商朝普遍存在的人祭現(xiàn)象似乎一無(wú)所知。直到我們發(fā)現(xiàn)了甲骨文，有了考古發(fā)掘，才認(rèn)識(shí)到這一切。

　　作者認(rèn)為，這個(gè)改變?cè)谟谥苋�。李碩感興趣的是，這是怎么辦到的？以及，如何辦到的？當(dāng)然，還要追問(wèn)，為什么周公要這么做？

　　而要回答這些問(wèn)題，就要向上追溯，商朝如何取代了夏？商人從何而來(lái)？他們的政治、文化是怎樣的？恐怖殘忍的人祭宗教，為何盛行？甚至再往上，華夏文明的源頭在哪里？

　　要回答這些問(wèn)題，并不容易。如果研究明清史，可以有大量的文獻(xiàn)支撐。但春秋以前的歷史文獻(xiàn)實(shí)在少得可憐。雖然《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》等古書(shū)中有一些記載，但其可靠性并不穩(wěn)固。

　　作者在這里做了很多有趣的推論。他認(rèn)為，夏朝能夠脫穎而出，成為華夏歷史上的第一個(gè)文明，得益于兩種技術(shù)的傳播，一是水稻種植，二是青銅冶煉。

　　水稻種植需要比較大規(guī)模的共同體，統(tǒng)一規(guī)劃施工，有利于國(guó)家的形成。但是，以前大家都認(rèn)為夏人主要的糧食是粟米，和水稻不相干。

　　李碩通過(guò)對(duì)二里頭遺址浮選碳化糧食顆粒的統(tǒng)計(jì)，引入“千粒重”的概念，指出二里頭出土的稻米數(shù)量應(yīng)該是粟米的四倍，由此推論二里頭人的主食是水稻。而大禹治水的傳說(shuō)，很有可能是改造濕地，開(kāi)發(fā)平原。

　　這是因?yàn)�，那時(shí)人們還沒(méi)有明確的善惡觀念。人們認(rèn)為鬼神會(huì)隨時(shí)、隨意給任何人降下災(zāi)難，大到災(zāi)荒戰(zhàn)亂，小到生活中的不如意，都有鬼神在背后操縱。所以要獲得鬼神的恩寵，就需要祭祀。

　　「其他文明人祭宗教的消亡，都源于外來(lái)文化的干預(yù)，羅馬人后來(lái)皈依了基督教，傳統(tǒng)的阿茲特克宗教被西班牙殖民者的天主教所取代，殷商則不同：周滅商后，人祭被周人消除，但周人并未開(kāi)創(chuàng)一種新宗教，而是采用世俗的人文主義立場(chǎng)，與極端宗教保持距離，不允許其干預(yù)現(xiàn)實(shí)生活。這奠定了后世中國(guó)的文化基礎(chǔ)�！�

　　在三千年前的古人類(lèi)文明中，只有華夏獨(dú)自走出了神權(quán)的掌控，成為一個(gè)「異類(lèi)」，這是一種過(guò)于早熟的世俗文明，一直持續(xù)到今日。

　　同時(shí)，有一件事，影響了歷史的走向。就是文王被紂王拘禁。我們上學(xué)時(shí)都背過(guò)「文王拘而演周易」，作者認(rèn)為，《易經(jīng)》并非文王專(zhuān)門(mén)編寫(xiě)的算命教材，而更像是他自己的練習(xí)簿，里面有大量的私人瑣事。而《易經(jīng)》的終極目標(biāo)，就是翦商。

　　“周公吐哺”這個(gè)典故，我們都知道。意思就是周公經(jīng)常會(huì)吐出自己正在吃的飯食。后世人的解釋是周公忙于招賢納士所致。但作者認(rèn)為，這是源自他和兄長(zhǎng)在殷都營(yíng)救父親，被迫吃掉兄長(zhǎng)的肉醬，留下了嚴(yán)重的心理陰影。

　　作者認(rèn)為，正是因?yàn)橹芄��?jīng)歷了這種可怖的事件，才迅速?gòu)U除了人祭宗教，并抹去了與此相關(guān)的的文獻(xiàn)與記憶。

　　并且，他重新定義了「德」。此后，王朝更替是因?yàn)槟┐�君王德行缺陷的觀點(diǎn)才深入人心。對(duì)于商人祭祀的對(duì)象上帝，周公也用天的概念來(lái)代替它，從而開(kāi)創(chuàng)了和平、寬容的「華夏新文明」。

　　李碩甚至猜想，多年以后，孔子可能也了解到了這段黑暗的歷史，但他繼承了周公的意志，再一次確認(rèn)了華夏文明的核心。

　　對(duì)于中國(guó)歷史，我了解的非常粗淺。對(duì)于上古史，更是如此。不好意思的說(shuō)，我對(duì)商周之際的認(rèn)識(shí)，大概都來(lái)自于《封神榜》。

　　這本書(shū)正本清源，不僅讓我們看到了華夏文明之所以成為華夏文明的決定時(shí)刻，更讓我們看到了之前漫長(zhǎng)的黑暗時(shí)代。

　　雖然書(shū)中仍然免不了許多猜想，但讀完這本書(shū)，心中至少有了一個(gè)更穩(wěn)固的框架，去面對(duì)遙遠(yuǎn)中國(guó)的真相。